天幕观影大明暴君 第107节（2 / 4）
且户籍身份确认后，未经许可，是不能修改的，基本上就是定终身了。
为了防止有人私自改动，《大明律》载：“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户，并以籍为定，若诈冒脱免、避重就轻者杖八十，其官司妄准脱免及变乱版籍者罪同”。
这样的情况下，若还要想方设法改户籍，可想而知难度有多大，代价有多大。】
官员们颔首，“更改户籍也就是冒籍，自是有罪责。”
他们不可能不管的，因为不管，就会出现“无籍之徒”，到最后，就是社会的不安定因素，最后还是影响的当地的环境，影响官员的仕途，当然得管。
【同时，户籍管理之中，110户就为一里，一里的110户种，10户轮流任里长，其余100户编为10甲，每甲10户，设置甲首，负责催征赋役，协助黄册编造。
看起来很细致？细致后面，其实等于管理严格。
户籍制度以其严密的运行监管逻辑，将民众牢牢束缚在了一小片区域内的土地上，百姓超出五十公里，就必须要官府申请“路引”，没有路引，便是流民，没法住店不说，邻里还有监督的责任，帮助隐匿的，还要收到连带的处罚。
甚至，像是军籍，匠籍皆不许分户，严格防止任何可能逃避差役的情况。
在大明立国之初，这一套政策，自然是利大于弊的，他有效的恢复了战乱后的秩序，维护了稳定，加强了中央集权，最大可能的保障了民众的安全，也保障了朝廷的赋役来源。
这使得大明之初，民生等能相对较快的进行恢复。
可民生相对恢复之后呢？
仍旧把百姓禁锢在一村一镇？仍旧令所有百姓，僵化的传承“职责”，没有选择的余地吗？
养鱼的朋友都知道，不流动的还没有植物的死水，是会臭的，这样的水，鱼也是没法存活的。
一个国家，上万万的百姓，君舟民水，百姓就是水，可老朱就将这些水，全部固定在一个位置，不令其流动，刚开始，这一国的潭水自然是清澈的，可长久不动，日久天长，迟早成为死水。
承明，搅动了这一潭几近凝固的水。】
大明的士大夫，尤其是儒家的士大夫，此时的重点，已经不仅仅是在户籍制度之上了：
“君舟民水，好一个君舟民水啊。”
“后世看样子，也是有研习儒家，儒家传承，没有断绝啊！”
倒不是他们陡然就不自信了，儒家传承了这么多年了，没道理突然不自信起来。
可天幕都出来了，承明的动作又那么大，天幕还不止一次说承明变法，改革家，这哪里像儒家了？
哪怕现在，以陈公为首的不少大儒，都宣扬着承明研习的是正统王道，可这王道，似乎也是承明的激进性质的王道。
便是承明对明章帝讲授的君舟民水，也似乎过于激进了一些，承明是真的一像一个儒家的君主，不，根本就不是！
还有天幕中后世人的章不鱼自己，也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想，儒家呢？儒家崇古的，你看章不鱼，哪一点崇古了？整日蛐蛐造谣先贤，哪里像正统儒家传人了？
他们被逼得根本就不敢放心啊。
如今，再看章不鱼，随口一说就是君舟民水这等儒家思想，他们可算是能安慰自己，放下心了。
毕竟，君舟民水，儒家不止一个先贤提过。
孔子曾曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”
至荀子时，又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。这就是现在所说的君舟民水的思想。
同时，又与孟子的民贵君轻互为补充。 ↑返回顶部↑
为了防止有人私自改动，《大明律》载：“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户，并以籍为定，若诈冒脱免、避重就轻者杖八十，其官司妄准脱免及变乱版籍者罪同”。
这样的情况下，若还要想方设法改户籍，可想而知难度有多大，代价有多大。】
官员们颔首，“更改户籍也就是冒籍，自是有罪责。”
他们不可能不管的，因为不管，就会出现“无籍之徒”，到最后，就是社会的不安定因素，最后还是影响的当地的环境，影响官员的仕途，当然得管。
【同时，户籍管理之中，110户就为一里，一里的110户种，10户轮流任里长，其余100户编为10甲，每甲10户，设置甲首，负责催征赋役，协助黄册编造。
看起来很细致？细致后面，其实等于管理严格。
户籍制度以其严密的运行监管逻辑，将民众牢牢束缚在了一小片区域内的土地上，百姓超出五十公里，就必须要官府申请“路引”，没有路引，便是流民，没法住店不说，邻里还有监督的责任，帮助隐匿的，还要收到连带的处罚。
甚至，像是军籍，匠籍皆不许分户，严格防止任何可能逃避差役的情况。
在大明立国之初，这一套政策，自然是利大于弊的，他有效的恢复了战乱后的秩序，维护了稳定，加强了中央集权，最大可能的保障了民众的安全，也保障了朝廷的赋役来源。
这使得大明之初，民生等能相对较快的进行恢复。
可民生相对恢复之后呢？
仍旧把百姓禁锢在一村一镇？仍旧令所有百姓，僵化的传承“职责”，没有选择的余地吗？
养鱼的朋友都知道，不流动的还没有植物的死水，是会臭的，这样的水，鱼也是没法存活的。
一个国家，上万万的百姓，君舟民水，百姓就是水，可老朱就将这些水，全部固定在一个位置，不令其流动，刚开始，这一国的潭水自然是清澈的，可长久不动，日久天长，迟早成为死水。
承明，搅动了这一潭几近凝固的水。】
大明的士大夫，尤其是儒家的士大夫，此时的重点，已经不仅仅是在户籍制度之上了：
“君舟民水，好一个君舟民水啊。”
“后世看样子，也是有研习儒家，儒家传承，没有断绝啊！”
倒不是他们陡然就不自信了，儒家传承了这么多年了，没道理突然不自信起来。
可天幕都出来了，承明的动作又那么大，天幕还不止一次说承明变法，改革家，这哪里像儒家了？
哪怕现在，以陈公为首的不少大儒，都宣扬着承明研习的是正统王道，可这王道，似乎也是承明的激进性质的王道。
便是承明对明章帝讲授的君舟民水，也似乎过于激进了一些，承明是真的一像一个儒家的君主，不，根本就不是！
还有天幕中后世人的章不鱼自己，也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想，儒家呢？儒家崇古的，你看章不鱼，哪一点崇古了？整日蛐蛐造谣先贤，哪里像正统儒家传人了？
他们被逼得根本就不敢放心啊。
如今，再看章不鱼，随口一说就是君舟民水这等儒家思想，他们可算是能安慰自己，放下心了。
毕竟，君舟民水，儒家不止一个先贤提过。
孔子曾曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”
至荀子时，又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。这就是现在所说的君舟民水的思想。
同时，又与孟子的民贵君轻互为补充。 ↑返回顶部↑